廿八都古镇

廿八都镇地处浙闽赣三省边界，交通便利，205国道穿镇而过。镇辖面积66.7平方公里,10876人口。与周庄、同里、乌镇等著名古镇相比，它依然是藏在深山人未识。它和那些江南水乡古镇有着截然不同的风格，甚至带有几分神秘。1100多年前，黄巢挥戈南下，在浙、闽之间的崇山峻岭中开辟了一条仙霞古道，从此四周关隘拱立、大山重围的廿八都成了历代屯兵扎营之所，兵家必争之 廿八都枫溪街。

最初主要是军事功能的千年古道到了清代逐渐成为商旅要道，溯钱塘江而上的船只装载着来自江、浙的布匹、日用百货到江山的清湖码头靠岸，然后转陆路，由挑夫肩头的扁担挑往闽、赣。从闽、赣来的土特产也要到清湖装船运往金衢沪杭各地。廿八都作为过往货物中转的第yi站，一个必经的交通枢纽，迅速成为三省边境最繁华的商埠。鼎盛时期，商行店铺、饭馆客栈布满了整条鹅卵石铺就的大街，日行肩夫，夜歇客商，每天南来北往，熙熙攘攘，富足热闹了数百年之久。

镇区有许多保存完好的明清古建筑，属省级历史文化保护区。2007年，廿八都被列为中国历史文化名镇；2008年，被命名为中国民间文化艺术（山歌）之乡。丰富多彩的人文景观，古朴浓郁的民俗风情，独特厚重的文化积淀，使古朴淡雅的廿八都镇在现代文明的包围中显得异样夺目。众多专家学者和省内外知名人士都到过廿八都，对这里的古建筑赞不绝口，认为极具历史保护和旅游开发价值。

廿八都距离江山市县城70公里，是一个古老小镇。全镇有800余户4000余人口。北宋熙宁四年（1071年）江山设都四十四，此地排行第廿八，得名廿八都，至今已有900余年历史。由于历史上少受战乱，使镇上古建筑风貌依旧，保存较为完好。据统计现保完整、规模大的明清古建筑民居、厅堂共有36幢，公共建筑物有孔庙、大王庙、文昌阁、万寿宫、真武宙、忠义祠、观音阁、老衙门、新兴社等11幢。在这些众多的寺、庙、宫、殿中，以大王庙规模醉大，孔庙最雄伟壮观。孔庙建于宣统年间，占地1500余平方米，整体布局沿中轴线依次为照壁门庭、正门、前殿、天井、正殿、天井、寝殿共计三进三天井，左右为厢房，以檐廊连结，结构上，明间均为抬梁式、边贴为穿斗式，正殿为两层重檐歇山顶楼阁，四面飞檐出挑，十分高大雄伟。建筑内以精湛的木雕艺术和丰富的彩绘最具特色，所有的梁、枋、脊标、天花板，均绘月山水、人物故事以及龙、凤、花、鸟等绘画  作品，几何图形、牛腿、雀替、窗扇、栏板等木构件均有浮雕或镂空雕，题材丰富，形象极为生动，犹如一座艺术宝库。

镇南村口，有一座跨枫溪之半圆形的单孔石拱桥水安桥。桥上建有九间桥亭，中为重檐歇山顶，建于清光绪十七年（1891年），为浙西唯一的设有古桥亭的古桥梁。

镇上的古建民居，不仅数量多，保存完好，而且它的建筑风格与别处民居迥然不同。布局上以地势、环境、巷道之不同，错落有致，富于变化。民居的基本结构为平面长方形的四合院式，二进一天井，也有三进二天井的厅堂，房内厅堂自成院落，门扇、窗户上的图案少见雷同，民居正站均为石结构，门楼绝少见到砖雕，多以精致木雕构件组合而成，楼阁式的四柱三楼形式，风貌独特。

古镇旧有东西南北四道城门，今唯有镇南石质门额一方，书有“枫溪锁钥”。一条街道与小溪并行，自北至南曲折蜿蜒长达1公里。两旁多为二层楼店铺作坊，基本保持了19世纪集镇的风貌。

廿八都镇的建筑依古道两侧而建，长达1公里。北为洵里街，以住宅为主；南为枫溪街，以经商为主。古镇在清同治年为鼎盛期，光饭铺酒店就50多家，南北杂货批发商有40多家。然而更让人注目的则是这里的桥、庙、阁等公共建筑。

水安桥，一座廊桥横架于枫溪之上，在晨雾的缭绕和夕阳的照耀下，展现出不同的侧面，着实谋杀了我们不少胶卷。劳作了一天的人们和嬉戏倦了的孩童在廊桥休憩，又为这美景增色几分。枫溪桥是典型的石拱桥构造，它与周边的水星庙构成了一副恬淡而抒情的中国画。其余的如花桥之类的只空留地名而已，原桥的构造不复存在了。

夕阳下的大王庙是醉美的，前有金黄色的稻田作铺垫，后有青山蓝天为屏障，粉墙与黛瓦在阳光下熠熠生辉，使得我不禁发呆，转身俯瞰廿八都镇，他躺在仙霞山脉的怀抱中，屋顶间的生起的炊烟在晚霞中一缕缕地散去。

廿八都有大小两个文昌阁，大文昌阁在镇北头，小文昌阁在镇南端。两座建筑的宏伟和精致在当地是无人可与之相媲美的。文昌阁一般只有县治才有，供奉文昌帝和魁星的地方。虽然廿八都人靠经商致富，但内心却始终无法摆脱"学而优则仕"的情结，他们的愿望和梦想早已飞出大山，飞向遥远的京都。于是同时他们也留下了300余幅彩绘在大文昌阁的梁、枋、藻井间，用"悬梁股"、"衣锦还乡"来激励后代。

古镇的大户有曹、姜、杨、金四家。他们围绕着宗族而居，至今还保留着36幢完整的古民居大院。站在老街上，最富有特色的是家家户户的门楣。门楣多为楼阁式，由梁、枋、檐、望板和垂帘虚柱构成四柱三楼式。各个部件都有精细的木雕装饰，题材多为福禄寿、合和二仙等吉祥物。这木制的门楣和江南其他地区的砖雕门楼有着截然的反差，使人走在这老街之上，无不被这景色所吸引。看这徽式的马头墙、浙式的屋脊、赣式的檐橼、闽式的土墙，其内涵的丰富已足以使建筑学家所惊叹。

建筑

古镇的建筑群，规模宏大、风格独特。古老而雅致，尽显古镇风采，其色调恢雅古朴，木雕工艺精湛，平面布局巧妙，寺庙彩绘传神，尽显19世纪集镇自然经济的繁荣景象

雕刻

古镇的雕刻堪称绝顶的艺术品，几千年流传下来的手艺，正所谓巧夺天工。精美的雕刻艺术犹如凝固的音乐。这样的音乐在廿八都比比皆是，如同一座民间艺术宝库，不无喧哗地在此度过了数百个春秋。

门楼

廿八都住宅最具特色的是大站和门楼的处理。住宅内向式的空间布局，使得外部都是高大的墙面，在村落景观中住宅的个体消失了，要想从长长的、高大的墙面中突出自家的特色，只有在入口门楼上刻意处理，体现自家的社会地位和富有，以取得心理的满足。长长的街巷两侧突兀着一座座门楼和门脸，形成丰富和具有节律的街巷景观。门楼多为楼阁式，由梁、枋、檐、椽、望板和垂莲虚柱构成四柱三楼，上覆黛瓦，檐角起翘，雕细刻，特别是斜撑，装饰最为精美，技法之纯熟，较之举国闻名的东阳木雕有过之而无不及。

壁画

壁画又是古镇展现在世人面前的一道独特的风景线，令人赞不绝口。丰富的彩画极具特色，所有梁、枋、檩以及藻井均彩绘人物、花卉、山水、鸟兽。

门饰

即古楼上的门上的装饰等等，工艺精湛，别具一格。

马头墙

马头墙是廿八都民居最富有表现力的地方之一。它随屋顶的坡饰层层叠落。般迭落二至三次,每层在墙头上用小青瓦做成短檐和脊，脊上青瓦竖立排列，尽端处起翘反卷。脊下两侧是短短的瓦珑，沟头滴水，一应俱全。这种逐层迭落的山墙当地称之为{三花山墙}或{五花山墙}。这种马头墙形式的山墙最重要的实用功能是防火，以免一家失火，殃及邻宅，故又称为{封火强}或{风火墙}。马头墙的尽端通过砖叠涩挑出墙面，这叠涩的部位当地称之为樨头，也是住宅外墙装饰的重点，常常装饰各种各样吉祥图案和花饰。

花格窗

门扇和窗户上的花窗图纹取材十分丰富，各座民居之间绝少重复、雷同，可见当年工匠丰富的想象力于强烈的竞争意识

古家具

家具也是一种历史，一种文化，这些在廿八都寻常可见的多个时代、多种风格的古家具，似乎在诉说着曾经有过的显赫与辉煌

桃花弄

枫溪街上有一条令人想入非非的桃花弄，其中一处宅院有曲里拐弯的三道院门，现在只剩下了空空的三个门洞，如同空空的眼窝，在春日的细雨中显得有几分破败。有人猜测这可能是过去的“红灯区”。不过80岁的金庆康老人肯定地说这完全是误传，因为过去后面山上桃树很多，春天时满山桃花，故名桃花弄，有人却由桃花联想到桃色，以为这是古代的花柳烟巷。廿八都有赌博场所，也有鸦片馆，青楼从来没有听说过。至于宅院有三道拐弯的院门，主要是生意人钱财不露白，另外还有为了隐蔽、安全，避免兵荒马乱。

“桃花依旧笑春风”，桃花弄是否旧时的烟花之地，或者真的像金庆康老人所说的，只是因为后山遍植桃树，春来桃花迷人眼的缘故，这些都并不重要。重要的是，人们曾在这个地方生活过：爱过，恨过，奋斗过，梦想过甚至荒唐过，规避过，祈求过。 　　

福禄寿僖门楼

在望峰亭不远处有个“福禄寿僖门楼”，青石门框上有四个篆字[图2、3]，杨庆山老人说他问过很多人，包括研究古建筑的教授都不认识这几个字，他的老师郑纵横老先生说是“业精于勤”，但无法确认，有一年杭州一位出版社的编辑到廿八都旅游，脱口而出“这是四寿门庭”，他说这是四个不同写法的“寿”字。我猜想可能是诗人魏德平先生，多年前他似乎策划、编辑过一本丝绸的“百寿图”，见过很多不同写法的“寿”字，他说的恐怕没错，再说这个门楼本身就叫“福禄寿僖”。

福禄寿僖门楼代表了世俗的一种终极性追求。从某种意义上说，也是人生无常、苦闷的精神象征物。正如人生的繁华总是昙花一现，而希望有时候又总是那样渺茫。当你走在这条颓败却真实的老街上，无论如何，请放慢你的脚步，因为这里沉睡着最意味深长的历史。

万寿宫

踏过水安桥桥，迎面就是一座高大的祠堂式宅院，围墙比一般江南古宅高出几乎一倍，门额上有“万寿宫”三个字，这就是旧时的江西会馆，听说是明朝后期崇祯年间造的，那时不仅到廿八都灰山烧石灰的江西宜黄人很多，江西籍商人往来也日益频繁。所以就集资造了这个会馆，作为江西同乡歇脚、办事的去处。旅居廿八都的江西人，如遇到天灾人祸、生意亏本都可以向会馆申请帮助，实际上相当于江西人的同乡会。

踏着石阶走进大门，昔日的江西会馆几年前已变成了一个竹器工场，里面堆满了竹片，工人们正在忙碌着，几乎连抬头看一眼冒然走入的陌生人的时间都没有，大概也是习惯了。中间是一个正方形的大天井，四周厅堂房廊高敞，即使阴雨天也并不觉得昏暗压抑，房梁和窗格上的木雕图案依稀可辨。由于房屋年久失修，有的地方已露出了天。

里面的廊柱上看到这样一副对联，字迹清晰：

“鸢飞鱼跃是天真；花放水流皆正果。”

听说以前还有这样两幅对联，不过现在早已看不到了：

“隔秋水一湖看岸花送客樯燕留人此境原非异土；共明月千里记夜醉桥畔晓浮枫水相逢好话家山。”

“水底月为天上月人间共月；眼中人是面前人家乡故人。”

也只有这些含意深远的对联才能使人想起廿八都盛时，江西老表在这里进进出出的身影。“亲不亲，故乡人”，一个人出门在外，总不免遇到各种各样的困难，倘若是个少年，也会慢慢识得愁滋味。这里有灯火，有殷切热情的乡音，倘若有酒，再有三两个下酒菜，又有朋友陪你同饮，在秋风冷冷的夜晚，大约就可以抵住一半的乡愁，一半的思念。如果说故乡的月是金黄而又圆满，异乡的月又何尝不是如此，只是身如飘萍辗转在人间，平地里总生出一份物是人非，人生如梦的忧伤感慨。

枫溪老街

廿八都古街商家多是前店后宅，店堂往往就是店家的客厅和起居室，因此街道除了它们的商业功能外，往往还是居家生活的延伸。居民们常常在街道边就餐、择菜、洗衣，甚至进行产品加工。早早晚晚也就成了沿街居民会餐交谈的场所，因此商业气氛和生活气氛十分浓厚。而到了逢年过节，家家户户张灯结彩，沿街进行走旱船，踩高翘，舞狮子，玩龙灯等喜庆活动。小街则又成了欢乐喜庆的舞台。

古街两侧排列着整齐的店铺，一般是每户三间店面，间以高耸的马头墙。店面出檐深远，梁架以雕饰精美的木斜撑，山墙侧以叠涩形成将檐口悬挑至一米开外，街道两厢屋檐相对而出，在行人头上留下狭窄的一条天空。

枫溪望月

枫溪桥是一个半圆形的单孔石拱桥，比水安桥的历史还要悠久，是 1838 （道光十八年）建的， 1925 年（民国 14 年）受大水冲击重修过一次。 桥身全部由青石砌筑，桥台、桥栏及上下台阶也都用青石板铺设，桥上的护栏上都有精雕细刻，拱顶南北两面都有“枫溪桥”三个字的青石桥额。

小桥如虹霓跨溪，上面长满了绿藤，桥下水声依依，站在不远处的水埠上，半圆的桥拱与水中的倒影正好构成了一个圆，水波荡漾，恍如一轮圆月，此景被叫做“枫溪望月”确是名不虚传。

陆游诗“伤心桥下春波绿，疑是惊鸿顾影来”，爬满绿藤的枫溪桥，莫非也见证了同 样伤心的一段爱情。

水星庙

坐落在枫溪桥头的是建于清同治七年{公元一八六八年}的水星庙，又名真 武庙。前后两进，前进是山门和戏台，后进是供奉真武大帝和道教诸神的大殿。山门入口的上部是戏台，大殿和两厢的院落构成观众厅。是演戏和居民聚会的场所。整个道观将建筑、木雕、绘画、文学融于一体，少了一份神的肃穆，而多了民俗的亲和与平易。

当年水星庙不仅香火不绝，而且经常演戏，和相去不远的关帝庙都是镇上重要的娱乐场所之。直到 1932 年红军第yi次打廿八都之前，这里都是热闹非凡。庙里本来有一幅著名的谐音联：

“真武庙中真舞妙；水星楼外水声流。”

如今舞台仍在，却已见不到锣鼓喧天、咿呀不绝的盛况了。不过水星庙的观戏台上，有时会端坐着一个少妇，拨弄琴弦，弹唱一曲她自编的“枫桥望月”：

“月朦星稀人未休，倚栏断长昼。佳期复何归，剑长琴急，雪劲寒风骤。庙台抚琴黄昏后，有客凭栏处，莫道情可遣，抽刀断水，对月水更流。”

听说这位妇人的丈夫“出远门”多年未归，好心人劝她改嫁，她却决意不肯，独自含辛茹苦抚养女儿，供女儿上学。已有十一、二岁的女儿说，她妈妈本来就爱好填词弹唱，近些年来，已将“水安凉风”、“浮盖残雪”、“珠坡樵唱”、“相亭晚钟”、“炉山夕照”、“狩岭晴岚” 等“枫溪十景”一一填词谱曲，以致廿八都许多人也都能吟唱了。她自己常在水星庙弹唱的则是这一曲《醉花阴·枫桥望月》。

“抽刀断水，对月水更流。”她在空空的水星庙戏台上，自弹自唱她的“枫桥望月”，就像《边城》里的“翠翠”那样绝望而又希望着，她丈夫什么时候回来？她不知道。也许明天，也许永远都不会回来。而桥下的水不舍昼夜，那月永远是缺的。如果水星庙真有神灵的话，他护佑一个女人的爱情吗？这样一个故事为古老的廿八都又频添了几分凄美、几分忧伤，乃至几分古色古香的书卷气。

水安凉风

仙霞之南枫岭之北，百姓聚族而居；三省边境古道中点，千年古镇存焉。廿八都，地当仙霞孔道浙闽要冲；东联婺处，西达饶信。自黄巢刊山，历代官兵潴留；至仙霞道辟，各路商贾云集。檐牙高啄，栋宇如鳞。南腔北调，百家姓氏杂居；奇风异俗，“文化飞地”独具。水安桥，系廿八都南关入口之所，号称“枫溪锁钥”；向有千名营兵巡守，竟然三品游击驻防。地接浔湖之村落，道联闽浙之通衢。南宋偏安，古道遂成京畿闽粤直通之要道；泉州口开，古镇即为连结“海上丝路”之枢纽。自此冠盖如云商宦似鲫，常憩乃镇；从来扶舆达闽转毂入越，必经斯桥。一夫当关万夫莫越，诚天设之喉吭也。是桥古为木构建筑，因常毁于水，同治三年（1864）遂改建为石桥。光绪十七年（1891），里人重修廊亭。昔时江浦路筑，拆除廊架二榀；丙子（1996）飓风突降，尽摧桥亭七间。越三年，政府拨款村民捐资，联手共建，于庚辰（2000）修复廊亭如故。上出重霄，下临深池。层峦耸翠，飞阁流丹。一桥串南北，两廊观东西。望水中见明月团团，处桥上觉凉风习习。田夫晚唱桥头，村妇晨浣溪边。翁妪清谈，世事变迁；渔樵问答，保护开发。仙霞浮盖，遥临胜境。枫溪杨柳，近锁寒烟。北水南流，合坎离既济之局；依水乃安，取“水安”吉祥之名。为不负名镇胜景之盛誉，不揣浅疏，爰为之记。

水安桥是个单孔石拱桥，桥身始建于 1864 年（清同治三年），长有 20 多米，宽近 6 米 ， 由“姜隆兴”等六家商号合资建造。 1891 年（清光绪十七年），廿八都大户祝家又在桥上造了桥廊，本来共有九间，两边各为四间，中间是三层重檐亭阁，四面都有镂空花窗装饰，抬梁、雀替浮雕是简易的花草纹，沿柱的牛腿是镂空的几何图形。顶楼天花板下装有木活轮，作悬吊照明灯之用。桥亭梁木上原刻有：“清光绪十七年辛卯春月下瀚祝洪廪字善铭子鼎三修建”的字样。

“桥驾南流通闽浙，仕商车马往来常”。廿八都在近代之前曾是闽越之间的交通枢纽、商业重镇，由北向南，踏过水安桥，循着千年古道即可西去江西，南到福建，誉之为“一脚踏三省”并不为过。水安桥上曾留下无数商旅的足迹，建造廊亭的初衷大概也是为了方便往来行人休憩，遮蔽风雨、烈日，特别是夏天酷暑时，山谷里风很大，所以旧时“枫溪十景”中有“水安凉风”。在破山修路之前，“水安凉风”曾经名不虚传。清代王珏有诗：

“突兀危梁指顾间，中通一水绿回环。凉生石磴风来候，消夏分明是此湾。”

以后修建公路及先后三次拓宽公路，廊亭被拆了两间，只剩下了七间，已不对称，“水安凉风”也已名不副实，只有水安桥依然静静地屹立着。

廊亭依然静静地守着水安桥，那么安详。站在桥上，望着清澈的溪水，瞧着水中的一个影子，或许你会怀疑时光正在倒转，自己是否在梦中？

大王庙

对于镇外的大王庙 ，金庆康老人也是印象深刻，他说大王庙又叫东岳庙，供奉东岳大帝（即《封神演义》中的黄飞虎），掌管阴曹地府，有阎王殿，还塑有哼哈二将、四大金刚像。他说小时候看过这些塑像，非常高大，眼睛很大，而且好象盯住了你似的，人看到会怕的，“文革”中都被毁掉了。

一个细雨迷蒙的下午，我独自走进了气势不凡的大王庙，这是一座外观看起来保存完好的古建筑，走进去一看，里面却已破烂不堪，连木柱都开始腐烂，现在是一家酒厂，正在酿造高粱酒，地上散落着一些高粱。外面墙上依稀可见“皇宫酒厂”几个字。什么时候这里开始办酒厂，我问了几个人，他们都说不清楚，反正已经很久了，都换了好几茬人了。殿前修了两堵墙，听说是以前用来养猪的，到处是坛坛罐罐，长满了杂草，空气里弥漫着一股发酵的高粱的气味。

我在庙内见到两块石碑，一块记录了“宣统乙酉元年仲冬日”（即 1909 年）建庙的缘由、经过之类，一块则是捐助者的姓名、数额。这两块石碑现在躺着作为洗衣板使用。其时，清王朝已摇摇欲坠，等待着坐在龙椅上撒尿的宣统的将是——武昌城头的枪声，各地的四起响应及袁世凯的逼宫，但地处大山深处、偏远边地的廿八都并没有感到即将来临的剧变，正忙于大兴土木，文昌宫刚竣工，又想着修建一座恢弘壮丽的大王庙。对廿八都的绅商而言，在经济富裕了以后，除了想到敬鬼神，渴望子孙读书做官、封妻荫子之外，确实还没有别的。他们属于古老的农业文明时代，近代文明的曙光尚未照到大山深处。但他们也不是一无是处的，比如修建这样规模的宫阁、庙宇，文昌宫、大王庙两项工程从施工到竣工，连一块砖、一片瓦片都没有剩余、浪费的，设计、计算之精密不用说了，地方上主事绅士的廉洁奉公、恪尽职守更是今天的人们无法想象的。更不用说，文昌宫担负的地方慈善等功能，简直具有现代人道主义精神。

大王庙是杨秀东设计并主持建造的，外表看起来寻常，里面门楼的雕工却极为繁复精美，有廿八都保存至今最漂亮的“喜鹊窝”（飞檐翘角下的木质喜鹊图案），设计上确有独到之处。

金庆康老人对我说，一般县里有城隍庙，东岳庙比城隍庙还要大，廿八都为什么要建一个这样规模的庙已无从考据，或许与清代在这里设有枫岭营寨、三品游击衙门有关，据传这里当年很风光，正月初一，三县的知县都要把这里来朝拜。

站在大王庙外的山坡上俯瞰整个廿八都，在四面青山的环抱中，马头墙、飞檐似乎在淡淡的雨雾中诉说着那些逝去的历史和曾经的辉煌。炊烟袅袅，没有外出打工的廿八都人依然日出而作、日入而息，平静地过着和他们的先辈一样的生活。枫溪边、田野上黄色的油菜花正在开放，三三两两可见耕牛、蓑衣，好一派田园牧歌的悠闲自得。

文昌阁

廿八都文昌阁，建于建于清宣统元年（公元一九零九年）建筑坐北朝南，占地面积约为1570平方米，平面布局为三进二天井，左右为厢房，沿轴线依次为照壁、庭院、前殿、天井、正殿、后殿等。主体建筑正殿为三层楼，阁作重檐飞角，整幢建筑的木雕艺术和丰富彩画极具特色。所有梁、枋等以及藻井均彩绘人物、花、山水、鸟兽。全部雀替、牛腿、樘门、窗扇均以浮雕或透雕装饰。题材丰富，形象生动。

廿八都文昌阁有两大功能，一是供奉文昌帝和魁星，二是用来作为地方学子读书会文的场所，起书院或义塾的作用。 　　在科举制度盛行的封建时代，文昌帝君是中国民间广为祭祀的道教大神之一。以一句{国家兴亡，匹夫有责。}的警句誉华夏的清代学者顾炎武在{日知禄·魁}文中写道{今人所奉魁星，不知始自何丰，以奎为文章之府，故立庙祀之}.民间多将奎星阁和文昌阁合一，在文昌阁中祭祀着奎星。

（小）文昌阁

有关专家说，古代中国崇尚读书，一般县城有一座文昌阁，但廿八都不是县治所在，却居然有两座文昌阁，这在浙江省是绝物仅有的，在全国也是很少见的。